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国学文化

中国神话野史:神与仙的区别,长知识了!(道家阐教人物简介)

时间:2017-7-5 14:37:14   作者:淘乐网   来源:cnxc114   阅读:5077   评论:0
内容摘要:  宇宙诞生之初,有一先天混元之元灵,灵窍初开,渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器,经过不知几世修行,元灵功德圆满,道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中,创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞,创始元灵利用造化神器的无上灵力,分别传授给四个...
  宇宙诞生之初,有一先天混元之元灵,灵窍初开,渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器,经过不知几世修行,元灵功德圆满,道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中,创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”,忍受着难以想象的孤独寂寞,创始元灵利用造化神器的无上灵力,分别传授给四个徒弟(这四个徒弟从何而来就不得而知了,目前还没有准确的说明,估计是半知半觉之人)一门修行的法门。老大鸿钧,修“玄清气”,老二混鲲,修“玄灵气”,老三女娲,修“玄空气”,老四陆压,修“玄明气”,合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
  一、鸿钧老祖
  鸿均老祖是天地宇宙洪荒之祖(其实就是道教的开山鼻祖),也叫元阳上帝,天地常坏而老祖之身历劫不坏,每逢天地初开老祖便出世度人。大道之余,三元气遂生,冥寂玄通元。老子“离合於混沌之气,与三光为终始”,“道成化身,蝉蜕度世”。混沌化三气(三清),乃元始天尊,通天教主也。故此,有“鸿钧一道传三友”三气乃是一体,为道而生。
  鸿钧老祖是天界最高的统治者,东部天界的众神原本一直由鸿钧老祖作为首领,有三个徒弟:老子(太上老君),元始天尊和通天教主。鸿均道人费了三百年的苦工,采来离火精金和九天云霞炼成创宇内五大神旗以定万物,即中央玉虚杏黄旗,东方青莲宝色旗,西方云界聚仙旗,南方离地焰光旗,北方太阴镇魔旗。即是野史,就来个更野的,鸿钧老祖还有一个传说,世界原来不是一个而是多个,前后相继的,宇宙也有其产生,毁灭的历史,一个宇宙的终结就是复归浑沌,在上一个宇宙灭亡的时候,所有的生灵包括人神魔全部都毁灭了,只有一条蚯蚓,潜伏在淤泥中,侥幸躲过了灭世,存活下来,一直到下个宇宙开辟也就是我们所处的宇宙中它成了精,这就是鸿均。鸿钧本以为自己在世上是维一的生物,没想到还有一位比他还厉害,是一颗空心杨柳树,号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手,鸿钧把所有的法宝都用了,但全被杨眉大仙收去,因为他本身就是一颗空心的树,不管用多少法宝全部冲公。后来鸿钧败服,杨眉大仙把宝物全部归还,并说我在你得道时已比你早上了三千年了。杨眉大仙只是因为不喜欢扬名,所以就没有神仙知道他,其实是他不想过问世间上的杂事而已。
  鸿钧老祖门下有三大弟子:元始天尊,太上老君,通天教主。
  1、元始天尊
  鸿钧老祖的二弟子盘古(元始天尊),镇山之宝:玉虚杏黄旗。元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一,道教开天辟地之神,掌管阐教,为上古盘古氏尊谓,称玉清元始天尊,也称原始天王。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。元始天尊生于混沌之前,太无之先,元气之始,故名“元始”。一日,盘古与众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间,忽觉天地一片混沌,模糊难分,好生不爽,信手便是一斧头,就此开出一个天地来,更使法术化做那山川大地,江河湖海。盘古不仅斧子使得好,更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中,修出“玉玄清气”的境界,并创立出一个教派——阐教,元始天尊门下弟子众多,其中有十二金仙之十一位,即广成子,赤精子,玉鼎真人,太乙真人,黄龙真人,文殊广法天尊,普贤真人,慈航道人,惧留孙,道行天尊,清虚道德真君,他们修行最为圆通。南极仙翁是元始天尊的大弟子,但不在十二金仙之列,此外,还有,云中子,姜子牙,申公豹等等,法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都头罩神光,手执红色丹丸,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。  
  南极仙翁,元始天尊的大弟子,洞府:昆仑山,徒弟:鹤童、鹿童,。镇山之宝:玉虚杏黄旗。道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。福禄寿三星之一,中国民间称作寿星。
  广成子,玉虚宫第一位击金钟(就是已经修成正果)的首仙,也就是十二金仙之首,他的番天印极为厉害,因为给了徒弟殷郊,自己也没办法收伏,出动了四色仙旗才算搞定,这位道兄的运气不太好,收个徒弟不听话后来只好自己动手送徒弟上了封神台,打死了火灵圣母上碧游宫去送还法宝却被截教门人阻截,只好连进了碧游宫见了通天教主三次才算出了门。
  赤精子,太华山云霄洞。主要弟子有:殷洪。法宝有:八卦紫寿仙衣、阴阳镜、水火锋等.这位与广成子一样,收了个不听话的徒弟殷洪,将阴阳镜给了他自己也没办法,后来用太极图收了殷洪,殷洪曾发过誓如不听师言身体化做飞灰,当赤精子抖动太极图,殷洪也实践了他当初的誓言。赤精子后为夺姜子牙魂魄两入落魂阵,第二次失落了太极图,后来破了落魂阵时才取出。  
  玉鼎真人,徒弟杨戬,居于玉泉山金霞洞,镇府之宝是“斩仙剑”。作为元始天尊的十二门徒之一,他曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵,又在姜子牙被困瘟神之时及时到来,令徒弟杨戬到火云洞见了三位大帝,从神农之手求得升麻,解救三军于痘疹之厄。
  太乙真人,居乾元山金光洞,徒弟哪吒。又名太乙救苦天尊,青玄上帝,乃东极东华帝君化身,悲天悯人,为济度人鬼,化号十方灵宝救苦天尊,在化身为北阴酆都山阴府十殿冥王,骑九头狮子,狮子吼声能使地狱开门,同时开创东方极乐世界,普度众生。
  黄龙真人,二仙山麻姑洞,十二金仙中典型的外向型,每次会战都是早早就到,两次周军集体中毒他都来帮了忙而且最难得的是他每次都比玉鼎真人来得早,他可是爱出头爱说话的人,十绝阵被破,闻太师一发怒,他就跨鹤而至,立阻闻太师并一番劝告,只是他的道行好像是差了点,被人捉住吊了一回,被马遂金箍箍过一回,最离谱的是他被吕岳追着跑还是哪吒帮他解了围,在师侄面前丢人这脸可丢大了,他在封神演义里面没有徒弟,估计以他这本事也没法收徒。其来历也很模糊,相传有位曾帮助大禹治水的氐羌首领,世人尊其为黄龙真人。又一说是帮大禹治水的有条黄龙,在大禹危难之际助其击败做恶黑龙,后人尊其为黄龙真人。
  文殊广法天尊(后入佛门为文殊菩萨),五龙山云霄洞。主要弟子有:金咤。法宝有:遁龙柱(七宝金莲)(赠与金咤)。坐骑狮子是封神大战中通天教主门下金牙仙所化。
  普贤真人(后入佛门为普贤菩萨在峨眉山修行),九宫山白鹤洞。坐骑是一头白象,主要弟子有:木咤。法宝有:吴钩宝剑(赠与木咤)。是封神中一个性格最为单纯,同时也最为复杂的人物。在仙界大战中,十二仙总动员对付闻仲,普贤提出了一个大胆方案,要求十二仙用分散扰乱闻仲的注意力,等他有机会埋伏到闻仲身边,然后利自爆和闻仲同归于尽,最后普贤死于自爆中,可惜闻仲只受轻伤。
  慈航道人(观世音菩萨),普陀山落伽洞,无徒弟,镇山之宝为玉净瓶,先习道而后入佛,观音菩萨就是慈航的化身,慈航就是观音。所以道教敬慈航,佛教敬观音。观音的一生以普度众生为宗旨,逢灾救灾,逢难化难,走到那里都是劝善积德,所以人人都敬观音。
  惧留孙(入释为弥勒佛,另说为拘楼孙佛),夹龙山飞云洞,徒弟土行孙,镇山之宝为捆仙绳。
  道行天尊,金庭山玉屋洞。主要弟子有:韩毒龙、薛恶虎、韦护(即韦驮)。法宝有:降魔杵(赠与韦护,韦护后来是三教护法全真)。
  清虚道德真君,青峰山紫阳洞。主要弟子有:杨任、黄天化。法宝有:五火七禽扇(赠与杨任)、攒心钉(赠与黄天化)。 
  灵宝大法师,崆峒山元阳洞,乃元始天王化身,元始时为天真皇人,三皇时为灵宝大法师,殷时为玄中大法师,至汉末为正一真人(张道陵)。有人说他是三清中通天教主的人间化身,如同太上老君的人间化身是广成子一样。
  燃灯道人(后遁入释门,成了燃灯古佛),坐骑为梅花鹿。法宝为乾坤尺、紫金钵盂。关于他的说法也是众说纷纭,有人认为他与元始天尊同辈。为姜子牙等人曾称他为老师。居住地是灵鹫山元觉洞。据《大智度论》卷九所述,燃灯佛出生时正是夜晚。但他一出生,身边的一切便光明如灯,整个房间都亮起来,于是父母就为他起了“燃灯”这个名字。燃灯佛当属“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇,往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛(左侧)、释迦牟尼佛(正中)、弥勒佛(右侧),代表过去、现在、未来三世。
  姜子牙,元始天尊门下修道40年,无仙缘,被师父赶下山去主持封神计划。法宝有打神鞭、杏黄旗等,坐骑为四不象。徒弟:武吉(樵夫出身,后封大将军)、龙须虎(北海妖怪,扬手能发磨盘大石头,阵亡)、五路神(奉师命搭造封神台)。
  申公豹:元始天尊门下,著名外交家,到处拉拢人为纣王卖命,贪图人间富贵,自己逃下山辅佐殷商去了。道术一般,最后因自己的誓言被师父拿去塞了北海眼。封神为分水将军。
  2、太上老君,道教天神、教主。坐骑是青牛,居大罗天玄都洞八景宫,为三十六天.即最高的一重天,为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”,其塑像居右位,手执扇子。相传其原形为老子。镇山之宝:太极图(曾以此破去阴阳镜)、离地焰光旗(破番天印用过),他是鸿钧老祖的大弟子,掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清,战败过通天教主。
  门下弟子
  灵宝大法师,崆峒山元阳洞,乃元始天王化身,元始时为天真皇人,三皇时为灵宝大法师,殷时为玄中大法师,至汉末为正一真人(张道陵)。有人说他是三清中通天教主的人间化身,如同太上老君的人间化身是广成子一样。
  玄都大法师,给太上老君牵牛的。太上老君还有一个俗家弟子就是铁拐李了。
  阐教第三代弟子: 
  杨戬(封号清源妙道真君,民间俗称二郎神):初下山时使白马长枪,后改用三尖刀和弹弓。宠物哮天犬,擅长七十二变和八九元功。收五夷山金毛童子二人为弟子。(题外话,有一说法天下最厉害武器有两件,一件是化成定海神针的如意金箍棒,另一件就是杨戬的三尖二面刀、此兵器是盘古化身成天地后其中一转化不了的牙齿、后给女娲拿去磨成此器)
  哪吒(即灵珠子,也号哪吒三太子):武器为乾坤圈、混天绫、风火轮、火尖枪和金砖特征:三头六臂。
  黄天化(黄飞虎长子):武器为钻心钉、花篮和双锤。坐骑玉麒麟。封神榜管领三山正神炳灵公。
  雷震子(姬昌百子):法宝为风雷双翼和黄金棍。
  李靖(原商陈塘关总兵):武器为燃灯所传的三十三天黄金玲珑宝塔。
  金吒(李靖长子):用遁龙桩。
  木吒(李靖次子):用吴钩双剑。
  土行孙:擅土遁之术。其妻邓蝉玉善用暗器五色石。
  殷郊(纣王长子):武器为方天画戟、番天印、落魂钟和雌雄剑(叹:三头六臂果然方便)。封神执年岁君太岁。
  殷洪(纣王次子):武器为紫授仙衣、阴阳镜、水火锋。封神五谷星。
  韦护:武器为降魔杵。
  杨任(原殷商上大夫):武器为五火神焰扇和飞电枪,双眼被纣王挖去,手中生有双目。封神甲子太岁。
  郑伦(苏护手下将官):西昆仑度厄真人弟子,鼻中白光能令人昏阙。封神哼哈二将。
  3、通天教主
  截教教主,住碧游宫,后居三十四天之上的上清境,仅次于元始天尊,有30万童男童女侍候。道教三清之一,乃上清寓馀灵宝天尊,上清圣地通天教祖灵宝天尊,九庆紫烟所化.通天教主是鸿钧老祖的三徒弟,掌管截教。他的门人弟子最多,但大多都是飞禽走兽。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。武王伐纣时,通天教主听信门人谗言,摆“诛仙”“万仙”二恶阵,阻挡仁义之师,进军朝歌,与太上老君,元始天尊反目成仇,后有鸿钧道人下凡,解释怨衍,化解三教矛盾,通天教主随师傅而去。 
  通天教主座下,有四大弟子:多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。
  多宝道人 通天教主四大弟子之首,代理师傅设立诛仙阵,在截教中,可谓一人之下。广成子三闯碧游宫的时候,多宝道人面对阐教十二弟子中最强大法宝——翻天印,仅仅被打一个跟头,须知一般仙家早就被打死,十二弟子中各位都无一人敢当。此宝要聚集老子、元始天尊、接引道人、西王母四把宝旗才得以收复,可见多宝道术之高深。多宝道人与老子对阵,不幸被捉,多宝道人后来被接引等西方教主等人挖走,足见其实力。孔宣被准提道人降伏后到了西方,只做得准提道人的手下,而多宝道人可独得一席,多宝道人法术地位当在孔宣之上。还有一说法,多宝道人成佛之后,一分为六,法力大增,直逼教主.分别化身中央娑婆世界教主释迦牟尼(如来),以及身边的五大护法明王.
  金灵圣母 (封神北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神,法宝:四角塔、龙虎如意),在天地初分的时候得道,门下弟子:蓬莱岛一气仙余元,闻仲。金灵圣母在万仙阵上以一敌三,对付文殊、普贤、慈航道人且不落下风,最后被燃灯道人偷袭身亡。可见实力超群,不愧是女仙中的第一。
  无当圣母  通天教主三弟子,万仙阵中未遇劫数的唯一截教二代门人,在万仙阵中其对手乃持诛仙、绝仙等四把剑的十二弟子,此剑乃洪钧给通天的宝物,乃是最高位仙人的法器,混战中得以全身而退,其实力当远胜于阐教诸弟子。应与多宝道人、金灵圣母实力差不多。
  龟灵圣母 法宝:日月珠
  火灵圣母(封神火府星),混元锤,金霞冠
  赵公明  峨嵋山罗浮洞(又称黑虎玄谭真人):坐骑为黑虎,法宝为定海珠,缚龙索,金蛟剪。后封神金龙如意正一龙虎玄坛真君。
  崇黑虎(北伯侯崇侯虎之弟):坐骑火眼金睛兽,法宝为一铁嘴神鹰葫芦。封神南岳衡山司天昭圣大帝。
  罗宣  火龙岛焰中仙:坐骑为赤烟驹,武器为照天印、五龙轮、万鸦壶、万里起云烟、飞烟剑。封神南方三气火德星君正神。
  吕岳  九龙岛声名山练气士,坐骑金眼驼,座下弟子周信(法宝:头疼磬,封神东方行瘟使者)、李奇(法宝:发躁幡,封神南方行瘟使者)、朱天麟(法宝:昏迷剑,封神西方行瘟使者)、杨文辉(法宝:散瘟鞭,封神北方行瘟使者)(五人均为瘟神),后又收了郑伦。吕岳封神主掌瘟篁昊天大帝
  九龙岛四圣:王魔—开天珠、李兴霸—拌黄珠、高友乾—混元珠、杨森—劈地珠(四人后为凌霄宝殿四将)
  魔家四将:魔礼青—青云剑和白玉金刚镯、魔礼红—混元伞、魔礼海—黑琵琶、魔礼寿—花狐貂(四人后为四大天王)
  金鳌岛十天君:秦天君、赵天君、董天君、袁天君、金光圣母、孙天君、白天君、姚天君、王天君、张天君。封神雷部二十四位催云助雨护法天君。
  云霄、琼霄、碧霄三仙姑:赵公明之妹。法宝为混元金斗和金蛟剪,善摆九曲黄河阵,可迷人心智,非常厉害。封神感应随世仙姑正神,云霄娘娘青鸾、琼霄娘娘鸿鹄、碧霄娘娘花翎鸟。
  函芝仙:三仙姑之友金鳌岛岛主之一
  闻仲  (殷商太师):坐骑为墨麒麟,武器为雌雄金鞭、额心有第三只神眼。封神九天应元雷神普化天尊。
  余元  蓬莱岛混元一气仙:坐骑五云驼,徒弟为七首将军余化(封神孤辰星),镇岛之宝为化血神刀,除杨戬外伤人无人能免。
  另外还有灵牙仙,金牙仙,虬首仙,乌云仙,长耳定光仙,昆芦仙、金箍仙等,由于最后截教大败,所以通天教主门下好多被封为坐骑,所谓树倒猢狲散,结局很凄惨。
  二、混鲲祖师
  混鲲祖师,修“玄灵气”,弟子无数,什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人,二弟子名唤准提道人,端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教,分任大、小教主。
  大弟子接引道人学太上老君之法,元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩-悉达多,做那转世苦修,这小王子乔达摩-悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下,竟豁然功法圆通,得悟大道,人皆称其为“佛”,又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾,竟创立出一门派别——名唤佛教。
  二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提,其间不知与接引道人间发生了什么变故,却神秘消失,从此再不闻踪迹。多年后,有一天产石猴横空出世,得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。(接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟。)
  三、女娲娘娘
  女娲娘娘,修“玄空气”,这女娲自来便是人首蛇身模样,生性孤僻,不多说话,但其胸怀广大,素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后,女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意,于是用水和黄泥,仿照其小师弟陆压之样貌,捏了无数男女泥人,再吹一口气,往地上一放,竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德,尊其为女娲娘娘。
  人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石,以无上道法补天,并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿,作为支撑天地的四柱,天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时,竟有一块顽石,似是不甘做平庸的补天石,竟偷跑了出来,那就是后世之天产石猴孙悟空。
  四、陆压道君
  正所谓“鸿钧老祖第一仙,弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天,陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君,前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地,偏是这最小的小师弟陆压道人,生性胡闹打混,从无一天正经,却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等,尚尊其为小师叔,知道者也尊其为陆压道君,小辈神仙之中,却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇,中不理瑶池与天帝(彼时天庭似乎还非玉帝掌管)。不在三教中,不在极乐地。不归人王管,不服地府中。潇潇自在任我游,自自在在散圣仙。
  神仙本身是对大能者的称呼但是神和仙却不同,生于混元并创造天地为神,自身修炼到永生不死谓仙。仙分三种:天仙、地仙、散仙。因此,世人都愿意做仙而不愿做神,做仙又希望做个散仙,不受约束,以图逍遥自在。
  接引道人(如来)势力极速扩张,道法、声势直追三清,三清众多门人弟子也改投如来门下。这阶段修成佛门正果的神佛之中,很多为三清门下道家中人,却被如来招募而去,如元始天尊门下“玉虚十二门人”中的普贤真人,文殊广法天尊和慈航道人,均投奔如来而去,分别成为后来的普贤菩萨、文殊菩萨和观音菩萨。后来三清与如来达成协议:将天下九洲岛和天界重新划分为四洲,分别为东胜神洲、南儋部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。东方东胜神洲由十洲三岛中的众多海外仙山仙岛组成,由三清管辖,上面居住着三清和一众诸天诸神、天界天仙、三界万神,后来三清交由那经三千二百劫,始证金仙,又经亿劫,始证玉帝的玉皇大帝打理;西方西牛贺洲为如来的势力范围,以天竺灵鹫山雷音寺为中心,住着成千上万的佛、菩萨、罗汉、金刚等等,由如来佛祖自己管辖;南儋部洲及北方北俱芦洲亦有专人分管,从此天下太平。
  五、其他妖邪:
  轩辕坟三妖:千年狐狸精(化身为苏妲己)、九尾雉鸡精胡喜媚、玉石琵琶精。
  骷髅山白骨洞石矶娘娘:法宝为八卦云光帕,座下弟子碧云童子和彩云童子。
  陈奇:口中黄气能令人昏阙,后与郑伦合称哼哈二将。
  张桂芳:左道旁门,叫人名字能令人下马。
  蓬莱岛羽翼仙:千年大鹏雕,后被燃灯道人降服。
  马善:燃灯道人面前琉璃灯成精。
  孔宣:孔雀成精,后被准提道人降服,成为西方俗称的孔雀大轮明王。
  张奎、高兰英夫妇:武器为独角乌烟兽、骷髅白骨幡和四十九根太阳金针。(平心而论他们的道法不算很高,却连杀了土行孙邓蝉玉夫妇,武成王、崇黑虎等西歧重将。)
  余化龙家五父子:能洒毒痘。
  高明高觉兄弟:千里眼和顺风耳。
  梅山七怪:猪妖朱子真、羊妖杨显、牛妖金大升、蛇妖常昊、蜈蚣精吴龙、狗妖戴礼、白猿精袁洪(注:此妖能力明显在其他六怪之上,单打独斗竟能与杨戬战成平手)。
  六、关于全妖怪的原形
  1、混世魔王野猪2、蛟魔王蛟龙3、大鹏魔王大鹏4、狮驼王狮驼5、猕猴王猕猴6、獝狨王貘7、熊山君黑熊8、特处士野牛9、寅将军白虎10、黑熊精黑熊11、白衣秀士白花蛇12、凌虚子银狼13、黄风怪黄毛貂鼠,俗称黄鼠狼14、白骨夫人粉骷髅15、黄袍怪奎木狼16、金角大王太上老君看金炉的童子17、银角大王太上老君看银炉的童子18、压龙大仙九尾狐狸19、狐阿七大王狐狸20、青狮道人文殊坐骑--青毛狮子21、圣婴大王火尖枪22、鳖龙龙23、虎力大仙虎24、鹿力大仙麋鹿25、羊力大仙山羊26、灵感大王观音荷花池中的--金鱼,还有一个版本的是鲶鱼,第三个版本的是黑鱼27、老鼋乌龟啦,哈哈28、独角兕大王太上老君的坐骑--独角青牛29、如意真仙鞋子30、蝎子精琵琶蝎31、六耳猕猴不详,生死簿中没有此物32、铁扇公主芭蕉扇33、牛魔王黄牛34、玉面公主玉面狐狸35、九头虫九头虫36、黄眉老祖弥勒佛撞钟的一徒弟37、大蟒精红色大蟒蛇38、赛太岁观音的坐骑--金毛吼39、七仙姑七个蜘蛛40、百眼魔君百眼蜈蚣41、青狮魔王文殊坐骑--青毛狮子42、白象魔王普贤坐骑--白象43、大鹏魔王如来佛祖的亲娘舅--金翅雕大鹏护法44、虎威魔王老虎45、狮吼魔王狮子46、狮毛怪狮子头上的虬毛47、美后白面狐狸48、国丈白鹿49、地涌夫人金鼻白毛老鼠50、南山大王金钱豹51、黄狮精黄毛狮子52、九灵元圣天宫中的九头狮子,呵呵……53、辟寒大王犀牛54、辟暑大王犀牛55、辟尘大王犀牛56、玄鹤老玄鹤57、玉兔精玉兔58、蠹妖蠹虫59、蛙怪青蛙60、麋妖麝獐61、古柏老古柏62、灵龟老灵龟63、峰五老石头64、赤蛇精赤蛇65、虺妖虺66、蚖妖蚖67、蝮子怪蝮子68、蝎小妖蝎子69、狐妖九尾狐70、凤管娘子火凤71、鸾萧夫人青鸾72、七情大王蛇鬼73、六欲大王蛇鬼74、三尸魔王骷髅75、阴沉魔王牛76、独角魔王夜叉77、啸风魔王虎78、兴云魔王泾河龙王79、六耳魔王六耳猕猴的六耳猕猴,原形不详80、迷识魔王狐狸81、消阳魔王牛82、铄阴魔王牛83、耗气魔王牛84、黑鱼精黑鱼85、蜂妖大马蜂86、灵鹊喜鹊87、玄武灵玄武88、美蔚君猩猩89、福缘君猿猴90、善庆君白鹤91、孟浪魔王白鳗92、慌张魔王獐子93、六鲲魔王此位六个妖怪的合称,原形为鲲鱼94、病魔不详,出于人体本身95、鼯精鼯鼠,也叫黄鼠狼96、蝠妖蝙蝠。
  以上是全原著部分包括《续西游记》,以下《后西游记》和《西游补》是多余的部分,现代人自己加进去的,略了……《续西游记》,以下《后西游记》和《西游补》是多余的部分,现代人自己加进去的,略了。
  七、道教中神与仙之区别
  仙,拆开来看就是人山,意思是人修炼了“山”就变成了仙.。“山”是玄学中“山、医、命、相、卜”"中的“山”。“山”,总的来说就是强身健体、修养心性的方法.那么,仙就是活的长久,思想境界达到一定高度的人。也认为是人在山中,能与自然和谐相处的人为仙。
  在道教中神与仙是有差别的。
  葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人(任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天,……,仙人主风雨,……”),他认为“神灵异类,非可学也。”即神灵与人在本质上不同,有天然不可逾越的界限,人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。
  而仙就不是那样不可及了,至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。仙只是人中“得道者”而已,是人通过努力可以实现的目标。在葛洪看来老子这样的宗师,也并非“神异”,只是“得道之尤精者”、“道主”,可为“天神所济、众仙所从”罢了,也只是可以学成的仙,而非只能仰视的神。
  换句话说,仙是有心向道之人的范本,修行的目标、先例和希望,而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用。神是人永远需要仰视的境界。
  放眼看去,道教的神仙谱系实在是乱得可以(虽然陶弘景等一系列人也有过总结),“……有众多的道君、天尊、天神地祗、五方帝君、星官、五岳山川鬼神。甚至有先秦诸子百家学者、秦汉以来著名的神仙方士、西王母、东王公等神话传说人物,三皇五帝、秦皇汉武等历代帝王将相、王公士大夫等等,……”。
  1、总体看来道教的神分为以下几类:
  一类是高高在上,由道化成的具有人格的至上神,这类神一般是以被崇拜的对象,天界和仙人管理者的面目出现的。他们是道教的重要经典降世(即经典的出世)的讲说、传授者,也是经典权威程度的保障者。此类神有元始天尊、太上大道君、十方飞仙神人、三清等等。他们是真正的天地主宰者。在重存思的上清派处,他们也是存想的对象。
  另一类为体内神,这类神“镇守在人体各部位关节,开生门,塞死户,调气生津,固精安神。”,有名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等,主要是作为内视存思、念颂的对象,以达到还神去病,甚至长生成仙的目的。如“发神苍华字太元,脑神精根字泥丸,眼神明上字英玄,鼻神玉垄字灵坚,耳神空闲字幽田,舌神通命字正伦,齿神锷峰字罗千,一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中,同服紫衣飞罗裳,但思一部寿无穷。”、“心神丹元字守灵,肺神皓华字虚成,肝神龙烟字含明,翳郁导烟主浊清,肾神玄冥字育婴,脾神长在字魂停,胆神龙耀字威明,六腑五脏神体精,皆在心内云天经,昼夜存之自长生。”。
  第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的、民间信仰的俗神。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福。比如说日神、月神、星辰之神、山神、河神、风神、雷神、户神、灶神等等,通常是道俗共祭。
  2、道教的仙分为以下几类:
  道教的仙据葛洪的说法分为三类:
  “按仙经云,上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙”。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去,不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨。举个例子说,都江堰现时,人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地,好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动。道教仙系的复杂性、混**由此可见一斑。
  葛洪尽管对神与仙做了区分,这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节,而非明确的以将二者界定清楚为目的,因此他的区分是不充分的,甚至是不自觉的,以至于他自己在《神仙传》中对“神”、“仙”二词的使用都不十分的规范(虽说也能看出区分的痕迹)。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹,因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》。
  (一)神与仙的区别
  “神仙”,一般是指修炼得道,神通广大,变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者,所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”,统称“仙真”。其实,神与仙是有区别的,神是先天自然之神,是出于天地未分之前,也称先天之圣,是先天就存有的真圣,按《抱朴予》的说法,是属于神异类,“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神,就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人,也称后天得道仙真,凡是通过长期的修炼,最终达到长生不老的人,就是仙人。中国古籍中的“神”字,内涵相当丰富,既包含有“超自然力”,人们难于预测、驾驭者谓之神,如《易》曰:“阴阳不测之谓神”,又日:“唯神也,不疾可速,不行而至。”又有精气等谓之神,如“子曰:‘气也者神之盛也,魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神,贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神,如《家语》曰:“不食者,不死而神。”可见“神”既包含先天神灵,也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释:仙,迁也;迁入山也,故其制字人旁作山也。葛洪说:若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疚不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改。苟其有道,无以为难也。钟、吕认为,所谓仙与人的分野,在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。负阴抱阳而为人也。
  (二)神仙的形象及特性
  关于神仙的传说,早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子.逍遥游》中说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带,传说有蓬莱、方丈、流洲三神山,山上有仙人和不死之药,禽兽尽为白色,所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述:或者耸身入云。无翅而飞;或者驾龙乘云,上造天阶;或者化为鸟兽,浮游青云;或者潜行江海,翱翔名山;或者吸食而气,辟谷茹芝;或者出入世间而人不识,或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地,可以潜江隐身,神通广大,无所不能。
  (三)神仙的品位
  道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等:“一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:“上士举行升虚,谓之夭仙;中土游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类;在人称人仙,在天称天仙,在地称地仙,在水称水仙,能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品:“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
  (四)神仙统辖的洞天福地
  据《云笈七签》载:道教有三十六天说(圣境四天、四梵天、三界二十八天),三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”,“交接阴阳,人民胎生”。欲界以上为色界、无色界,“人寿命长”,但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天,“人断生死,三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。
  道经载:八方巨海之中有十洲三岛,皆人迹所稀绝,为仙人游息之处,有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中,有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中,十大洞天、三十六小洞天,是上天遣群仙统治之所。七十二福地,在名山大川之间,上帝命真人治之,多得道之所。
  (五)神仙实有、神仙可学
  道教认为神仙是真实存在的,道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等,都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇,反驳怀疑神仙存在的种种观点,论证神仙实有。有人认为,有存必有亡,有生必有死,这是人之常理,““未闻有事于万年之春,久视不已之期者矣。”《抱朴子》说:“夫存亡始终,诚是大体,其异同参差,或然或否,变化万品,奇怪无方,物是事非,本钧未乘,未可一也。”认为天地无穷,电鹤长存,所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生,“受气皆有一定’出发,断定所有的人“皇天赋命,无有彼此”,都有生死。《抱朴子》指出,人有差异,物有变化,因而存在着特殊的人,可以变为仙。世俗之人,多不“知道”,不“行道”,不信神仙,迷恋名利,自然成不了神仙,见不到神仙。
  《对俗》篇继续论证神仙实有。有人说:“龟能土蛰,鹤能飞天,使人为须臾之蛰,有顷刻之飞,犹尚不能,其寿安可学乎?”《抱朴子》指出,人虽然不能“土蛰”、“飞天”,但万物之中人最为灵,自有高出动物之处,“真人仅今学其道引以延年,法其食气以绝谷,不学其土蛰与天飞也”,不妨碍能修仙。
  道教谓人人皆含道性,“我命在我不在天”,皆可修道成仙。首先,道生万物,道寓于物,而道是永恒的,“道不可见,因生以明之”(见《太上老君内观经》),“生,道之别体也”(见《老子想尔注》,所以“学生”守道,就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇.至理》说:“夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不顺气以生者也”,因此只要服气、守一,返朴归根,就可长生,可以成仙。
  其次,用形神关系理论,论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用,来类推神仙可成,神仙实有,神仙可学。为此,道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。
  仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果,从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙。在话中,仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁,超越时间和空间游荡于宇宙之间,他们无生无灭,无所不能,与天地同寿,他们中有开天辟地的上仙,也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上,我们可以知道,中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近,不过也有一些不同,这点我们稍后会讲到。
  所谓得道而成仙。作为道教在中国的神话中的最高境界,仙一向有着最高的地位,即使是在西游这些佛教概念为主的作品中,我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日,很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆。
  从仙的来源和属性分类的话,仙能被分为五类,也就是著名的天、地、神、人、鬼(次序是按照境界来划分的)。
  以下是五种仙的说明:《钟吕传道集》论“仙有五等”
  钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”
  吕曰:“所谓鬼仙者,何也?”
  钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”
  吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”
  钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”
  吕曰:“所谓人仙者,何也。”
  钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”
  吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”
  钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”
  吕曰:“所谓地仙者,何也?”
  钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”
  吕曰:“地仙如何下手?”
  钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”
  吕曰:“所谓神仙者,何也?”
  钟曰:“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。”
  吕曰:“所谓天仙者,何也?”
  钟曰:“地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。”
  仙与神的区别
  神为自然存在,此为先天尊神,也就是是三清,而也有後天因为善功而封的神灵,此是後天神,比如土地、城隍等。先天尊神远在五仙的仙品之上。而後天神,并不能与五仙的仙品比较。

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